More et de celle d'Érasme (ou d'autres humanistes) offrent parfois un substitut à l'absence du manuscrit[n 48], parfois cette correspondance garde les traces des jugements de Th. More pour son écrit, J. de Busleyden inscrit la République d'Utopie dans une lignée fameuse, et même plus : « Il ne s'est jamais vu plan de politique ni si salutaire, ni plus achevé, ni plus souhaitable. Cet extrait est brièvement résumé ci-dessous. LXXIII, verso ; graphie légèrement modernisée). Get this from a library! Le personnage dans le coin inférieur droit est un soldat, qui ne semble pas perdre une miette de la conversation. Veux-tu savoir quelles sont les sources des vertus ? Ce dessein-là l'emporte infiniment au-dessus de ces anciennes Républiques qu'on a tant vantées ; une Lacédémone, une Athènes, une Rome, ce dessein, dis-je, les laisse bien loin derrière soi[213]. Concernant la seconde difficulté, la découverte et l'établissement de la correspondance de Th. « Cela n'aurait pas été difficile à faire, et aurait été bien plus spirituel que ce que j'ai fait ; car, si je n'y avais pas été contraint par la fidélité historique, je n'aurais pas poussé la stupidité jusqu'à choisir d'employer ces noms barbares et qui ne signifient rien : Utopie, Anydre, Amaurote, Adèmus[278]. Raphaël rétorque : « C'est me conseiller là, […], sous couleur de vouloir remédier à la folie des autres, de délirer en leur compagnie[140]. », À la note n°1 « Anémolius » (p.330), A. Prévost écrit : « L'auteur du sizain est selon toute vraisemblance Thomas More lui-même. L'abondance des produits permet de constituer des réserves pour l'exportation[186]. » Aussi : « Il arrive que le problème soit soumis au conseil général de l'île[163]. Si l'un et l'autre tu désires, les deux en cette île abondent, Sur elle, peut-être l'emportant (car, ce qu'avec des lettres Platón obě knihy napsal pod bezprostředním dojmem ze ztroskotání athénské demokracie a snažil se z něho vyvodit velmi podrobné poučení. » Ægidio précise alors sa question : « Je souhaitais vous voir rendre service au roi, et non vous mettre à leur service[126]. More écrit : « J'allais poursuivre plus longtemps ce très doux rêve, mais l'aurore qui se lève, hélas ! Par exemple, au début de sa lettre, P. Gilles accuse réception de l'Utopie et poursuit la filiation platonicienne : « Cette bienheureuse île [d'Utopie] est encore étrangère à la plupart des mortels ; mais elle mérite que tout le monde la recherche avec beaucoup plus d'empressement que la République de Platon[109]. More[n 22]. : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article. Les paysans cultivent la terre, élèvent des bestiaux, procurent du bois[175], ils élèvent des volailles[175] ainsi que des chevaux mais « uniquement pour faire apprendre l'équitation aux jeunes gens[155]. Au cours d'une discussion, alors que B. Rhenanus louait l'Utopie, « un fou dit que More ne méritait pas plus de crédit qu’un scribe, qui écrit simplement ce que les autres disent tel un gratte-papier […], qui peut assister à une réunion, mais qui n’exprime pas ses propres idées[281]. Raphaël retient de cet échange avec le laïque le comportement des convives à la table du cardinal : chaque proposition et chaque exemple qu'il avance est soit moqué soit discrédité. More sur son Utopie : à Antonio Bonvisi il écrit « C'est par amitié que vous me dites du bien de l'Utopie : ce livre n'aurait pas dû quitter son île » ; à William Warham il écrit « c'était un ouvrage qui m'a échappé avant qu'il n'eût été vraiment retravaillé »[233]. VOICI, AMI LECTEUR, Mais pourquoi s'attarder sur ce détail, semble suggérer P. Gilles : « Si le nom de cette île fortunée ne se trouve point chez les cosmographes »[111], cela ne prouve pas son inexistence ; il rapporte alors une réflexion de Raphaël : « N'a-t-il donc pas pu arriver, [dit Hythlodée], que par le cours du temps, ce pays-là ait perdu son premier nom[111] ? d'innombrables fautes en maints endroits, on y Il l'a dessinée tandis que moi, unique, je l'ai surpassée en montrant ». » Morus laisse entendre qu'il aurait voulu poser des questions et débattre avec Raphaël ; mais ce dernier était fatigué et Morus ne sait pas si Raphaël aurait admis « la contradiction »[212]. Ces mots forment le dernier paragraphe par lequel Morus rapporte la description de l'île d'Utopie par Raphaël Hythlodée. More lors de sa mission aux Pays-bas en 1515, rencontra lui aussi Raphaël Hythlodée. fois ; comme tu le vois, il est édité sous forme de manuel, More, Raphaël a bien mentionné sa position, « mais malheureusement, dit P. Gilles, quelqu'un de l'équipage, qui, à ce que je crois, s'était enrhumé sur l'eau, toussa d'une si grande force, que cela me fit perdre quelques-unes des précieuses paroles d'Hythlodée[111]. Německý sociolog Karl Mannheim proto postavil proti sobě ideologie, které stávající společnost podporují, a utopie, které jej pomáhají změnit. ». Po třech dnech přichází posel a oznamuje jim, že na dobu šesti týdnů dostávají povolení pro časově omezenou návštěvu vědecky vyspělého ostrova. Ceux qui ne partagent pas ces croyances sont exclus du vote et des magistratures[202] ; ils ne peuvent partager leurs idées avec leurs concitoyens, sauf avec les prêtres[202]. (Voir après le résumé du livre « Interprétations »). Morus de préciser : « S'il subsiste un doute, je préférerai une erreur à un mensonge, tenant moins à être exact qu'à être loyal[118]. » À cette critique, Morus répond d'abord qu'il ne voit pas en quoi « on devrait s'estimer clairvoyant en découvrant qu'il y a quelques absurdités dans les institutions des Utopiens, ou qu'en façonnant [sa] République [il n'a] pas toujours inventé les solutions les plus expédiantes : ne voit-on rien d'absurde nulle part ailleurs dans le monde ? » Voici la traduction de cette page de titre : « Un vrai Livre d'Or, Moi seule, parmi toutes les provinces du monde, non-philosophiquement » Alors, J. Desmarais s'attache à louer les mérites de Th. Et peut-être la surpasse (la raison en est qu'avec des lettres À l'ouverture de l'Utopie imprimée en novembre 1518 chez Johann Froben se trouve un frontispice qui déjà en mars 1518[84] « apparaissait plus loin, […], pour encadrer le début de la lettre de More à P. Gilles[85]. La sauvage Scythie a son Anacharsis[n 55]. Grâce à la présence d'Ambrosius Holbein et de Hans Holbein [le Jeune] à Bâle, Froben fait exécuter pour les titres et les grandes divisions du texte : frontispices, illustrations de scènes typiques, initiales, des gravures sur bois qui rehaussent singulièrement le charme de l'œuvre[270]. Jejich součástí jsou komunitární instituce (tlupy, družiny, série, skupiny; družstva s akcionářské banky, družstevní sklady, všelidové divadlo, preventivní lékařství).[35]. More est souvent proposé car B. Rhenanus y rapporte la réception du texte Utopie par certains lecteurs contemporains. Le roi de l'île d'Utopie serait élu, mais cette procédure élective n'est pas relatée par Hythlodée[n 41]. relatif à la meilleure forme de communauté politique et à la nouvelle île d'Utopie. More à Anvers « assis sur un banc de gazon »[66], un second dialogue à la table du cardinal Morton (rapporté par R. Hythlodée) est enchâssé dans le premier, puis le dialogue dans le jardin reprend jusqu'au déjeuner ; au Livre II, après le repas du midi, R. Hythlodée décrit l'île d'Utopie à Th. » Celui-ci correspond plus au propos du livre : « La page de titre est encadrée par la composition au trait signée par Hans Holbein [le Jeune] dont le nom est gravé dans deux cartouches en haut du dessin, indique A. Prévost. Certes, cette île fut découverte par Hythlodée « auquel [More] attribue tout ce qu'il en a appris »[100], pour autant : « À supposer que cet Hythlodée soit l'architecte qui a bâti la cité d'Utopie et composé les mœurs et les instituions »[100], il n'en reste pas moins que « More a grandement enrichi de son style et de son éloquence l'île et ses saintes ordonnances, […], et y a ajouté toutes les choses par lesquelles un ouvrage magnifique est décoré, embelli et autorisé »[100]. Augustin; především v díle De civitate Dei. Ve své knize otevřel témata univerzálního základního příjmu, otevřených hranic a 15-hodinového pracovního týdne. En Utopie, c'est l'anarchie qui règne, et ce au plus haut degré de l'ordre. D'autre part, les savoirs accumulés en Europe, « sans compter les inventions dues au hasard », sont sans pareil dans le reste du monde[146]. » P. Gilles ajoute : « Il n'est pas non plus impossible que les Anciens aient ignoré cette île-là[111]. Que n'aurait-on point dû espérer de lui s'il s'était consacré tout à fait au culte des Muses ; s'il avait mûri jusqu'à la saison des fruits et jusqu'à son automne[91] ? (Ces liens sont proposés ci-dessus dans « Les quatre éditions latines de l'Utopie »). » D'après les traditions confirmées par la topographie du terrain, Utopie ne fut pas toujours une île : « Elle s’appelait auparavant Abraxa[150]. Celui-ci converse avec « un étranger, un homme sur le retour de l'âge, au visage hâlé, à la barbe longue, un caban négligemment jeté sur l’épaule, sa figure et sa tenue me parurent celles d'un navigateur » dit Morus[58]. A. Prévost apporte quelques précisions sur la phrase grecque. Parmi les différents modèles d'utopie proposés à partir du XVIe siècle (par exemple par Rabelais dans son Abbaye de Thélème), on en trouve un grand nombre décrits dans des lieux imaginaires, comme une île inconnue (par exemple, le pays de More) ou une montagne secrète, pour les isoler des maux des autres civilisations (qui, elles, ne sont pas des utopies). ». Rapidement, de nouvelles éditions furent publiées : en 1517 chez Gilles de Gourmont à Paris et en 1518 chez Johann Froben à Bâle. Utopie 19. století (Robert Owen „Nový pohled na společnost“ 1813; Charles Fourier „Nový průmyslový svět“ 1829; Bernard Bolzano „O nejlepším státě“, kolem 1832; H. G. Wells „Moderní utopie“ 1905) se považují většinou za uskutečnitelné a Owen i Fourier je také realizovali. Selon Michèle Madonna-Desbazeille, Th. Prototypem křesťanských utopií je Augustinovo dílo „Boží obec“ (kolem 420), základ politické teorie středověku. Voici la traduction du poème (A. Prévost, Pour bien saisir la singularité du nom propre de l'île, cette comparaison avec les deux villes françaises s'impose : ces deux villes qui sont nommées « Nonville » existent réellement, bien que leur nom ("non-ville") fasse penser le contraire. More emploie une « technique dramatique » : « Unité de lieu, le jardin ; unité de temps, une journée ; unité d'action, la défense des institutions utopiennes[68]. Le Livre I fut rédigé par More à son retour en 1516 et la « Lettre » fut écrite en dernier[65]. » Du reste, si ces Républiques avaient suivi les mêmes principes, elles seraient toujours debout et l'on n'en verrait pas les ruines[214]. More. » S'exclame-t-il. Utopisté 19. století hledali konkrétní možnosti jak zlepšit život dělníků a chudých, později si představovali velké možnosti technického pokroku (Jules Verne). Praha: Československý spisovateľ. Puis Raphaël éreinte les membres des conseils royaux, dans lesquels la nouveauté est mal vue et la tradition préférée aux améliorations. Comme l'indique M. Madonna-Desbazeille, les lettres sont issues d'« une correspondance entre [des] humanistes de l'époque, pour la plupart amis d'Érasme et de More »[59],[n 14], ces « humanistes prennent l'Utopie au sérieux et la considèrent comme un modèle à suivre pour réformer l'Angleterre de leur époque[60]. », La suite du titre annonce des épigrammes de l'auteur et d'Érasme (Epigrammata), ceux-ci sont joints à certaines éditions de Bâle (mars et novembre) et disposés après l'Utopie. Dix syphograntes et les familles qui dépendent d'eux obéissent à un tranibore[162]. Il gardera cette office jusqu'au 23 juillet 1518, date où il remettra sa démission, considérant ce poste, incompatible avec les obligations de Conseiller du Roi[88],[n 16]. » En ce début de XXIe siècle, cette phrase de J. C. Davis résume la position majoritaire des critiques et des commentateurs après avoir lu La meilleure communauté politique et la nouvelle île d'Utopie ; néanmoins, même pour ces critiques, ces commentateurs et ces spécialistes, cette position ne clôt nullement les supputations sur le livre[n 50]. Une chose me console pourtant : c'est que les royaumes réels, je le constate, ne durent pas beaucoup plus longtemps. More ajouterait une seconde lettre annoncée à la fin de cette nouvelle page de titre. De la sorte, mettant en regard l'île d'Utopie et l'Europe, Raphaël donne raison à Platon : « ce grand sage avait fort bien vu d'avance qu'un seul et unique chemin conduit au salut public, à savoir, l'égale répartition des ressources[144]. ». (Marie Delcourt, Simone Goyard-Fabre, Jean-Yves Lacroix). ŠTUDENTSKÁ VEDECKÁ A UMELECKÁ KONFERENCIA. Aux XIXe siècle, XXe siècle et XXIe siècle, d'aucuns distinguent l'œuvre pour le communisme pratiqué en Utopie et consacrent son auteur comme un digne prédécesseur du communisme socialiste ; pour d'autres cet ouvrage, dont l'auteur fut béatifié en 1886 et canonisé en 1935 puis fait saint patron des responsables de gouvernement et des hommes politiques en 2000, est réputé promouvoir la communauté de biens et renouer avec la parole du Christ. Kritickou stránku zdůrazňují autoři negativních utopií čili dystopií, jako je „Labyrint světa a ráj srdce“ J. 53, 81[2]) Jde o národ pacifistů, válku vedou pouze v případě obrany sebe nebo spojenců. Enfin, comme le rappelle Edward L. Surtz, il ne faut pas oublier l'originalité de cette œuvre : « Utopia, as a typical product of the English Renaissance, strives not only to profit readers by its teaching, but also to amuse them by its humor, irony, and cleverness. ». První dochované proto-utopie jsou Platónův pozdní spis „Zákony“ (Nomoi, Leges) a do jisté míry i „Ústava“ (Politeia, Republica). Il est édité par Mary Taneyhill, William Farris et Jacquelyn Lee ; il comprend tous les parerga (exceptés la carte, l'alphabet utopien et son poème). » Elle rappelle au lecteur d'aujourd'hui : « La présence d'éléments ou de connotations ésotériques ne devrait pas trop surprendre dans une œuvre pourtant marquée au coin du bon sens le plus pragmatique lors même qu'elle s'élève au-dessus du monde comme il va[220]. Revues consacrées à Th. [19], Paradoxní definici nabízí Patrik Ouředník, který zahrnuje do definice i dystopii: „Utopie je virtuální prostor, nereálná realita, nepřítomná přítomnost, alterita bez identity. » Les champs sont répartis entre les cités[151]. B. Rhenanus introduit les propos qu'il va rapporter en comparant les Epigrammata qu'il préface avec le texte de l'Utopie : « tout comme ces [épigrammes] permettent de montrer l’esprit de More et sa noble érudition, ainsi la vivacité de son jugement dans les affaires pratiques devient lumineuse dans l'Utopie[281]. Mais il ne fut pas le seul auteur à décrire une cité idéale, d'autres le firent avant lui et d'autres après lui. « Avisé est donc celui qui voit à l'avance et devant soi et qui prend les moyens d'atteindre son but[222]. 2007, Gregory Claeys et Lyman Tower Sargent (eds) 1999, Saint Thomas More, patron des responsables de gouvernement et des hommes politiques, « La République des Lettres à la Renaissance », « Le Latin dans l’Europe des humanistes », https://mazarinum.bibliotheque-mazarine.fr/idurl/1/2457, https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30976104g, http://josiah.brown.edu/record=b2220232~S7, http://hamnet.folger.edu/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?BBID=263464, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=L%27Utopie&oldid=175442316, Œuvre littéraire se déroulant dans un pays fictif d'Amérique, Article de Wikipédia avec notice d'autorité, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, Portail:Littérature britannique/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, La meilleure forme de communauté politique et la nouvelle Île d'Utopie, «Abraxa » : nom forgé par le gnostique Basilide d'Alexandrie ; suivant la numérotation grecque, la somme des lettres du mot, une page de titre débute par la mention «. Aby se ze socialismu udělala věda, musel být nejprve postaven na reálnou půdu. Ottova všeobecná encyklopedie definuje utopii jako vizionářskou představu ideální společnosti s dokonalým politickým či sociálním systémem. et ce qui est absent chez l’un, abonde chez l’autre. Ceci donne le mot « ou-topos » (οὐ-τοπος) qui, « latinisé par le suffixe de nom de lieu ia »[48], devient « Utopia »[49],[50] ; et qui peut se traduire : « en aucun lieu », « lieu qui n'est nulle part » ou, à l'image de deux villes françaises nommées Nonville, « Nonlieu »[51],[n 9]. Les Utopiens croient en un Dieu (qu'ils nomment Mythra[200]) bon et créateur de toute chose, en l'immoralité de l'âme, aux châtiments et aux récompenses après la mort[201],[202]. » En revanche note Raphaël : « Si par un hasard semblable, un Utopien a jamais débarqué chez nous, ce fait est tombé dans un oubli total[147]. Les cinquante-quatre villes sont bâties sur le même plan, et possèdent les mêmes établissements, les mêmes édifices publics, modifiés suivant les exigences des localités[151] ; à l'extérieur se trouvent : les abattoirs[152] et les hôpitaux[153] ; les temples[154] des prêtres sont en nombre plus réduit. Jako šlo Platónovi o posílení a udržení obce, jednalo se Augustinovi o spásu duší a Boží království. [21] Užívá se jak pro označení ideální společnosti, tak také jako pejorativum, výraz naivity, neuskutečnitelnosti, něčeho nerealistického, nevědeckého, nemožného. Entre décembre 1516 et novembre 1518, quatre éditions de l'Utopie furent composées par Érasme et Th. G. Budé confesse : « c'est le témoignage de Pierre Gilles d'Anvers, que j'aime, bien que je ne l'aie jamais vu »[101] et le fait « qu'il est l'ami d'Érasme »[101], qui font qu'il accorde sa foi à More[101]. Il faut ajouter que la question de la « meilleure forme de communauté », ou du « meilleur régime », est une question politique fortement présente dans la tradition philosophique convoquée par Th. ». Des hommes courtois et charmants, l'Attique donna. "[11], Filosof Richard Stahěl připomíná, že "... každá společenská organizace se opírá o něco, co není uskutečněno nebo proveditelné, ale má ten ideál, který je někde za obzorem, maják, ke kterému se může snažit přibližovat, pokud ten ideál považuje za společensky platný a je všeobecně přijímaný. ». Par ses caractères singuliers et pluriels (au croisement des récits de voyage, des propos et propositions politiques, de la vérité et de la fausseté, du sérieux et du futile), le genre utopique, l'Utopie, sont étudiés aujourd'hui sous le genre littéraire narratif. « Rome donna des hommes courageux, et l'honorable Grèce donna des hommes éloquents, Au sens premier, l'utopie désigne un pays imaginaire où règne un gouverneur idéal sur un peuple heureux (un lieu, une civilisation, où les hommes seraient parfaitement heureux : pas d'inégalités, d'injustices, etc.). Cette lettre contient beaucoup d'éléments, écrite après la rédaction de l'Utopie P. Gilles prend soin de distiller des indications au lecteur : lignée philosophique, véracité, approche politique et ancrage dans le monde contemporain. ». Zborník príspevkov. Roland Schaer (Commissariat général) et Françoise Juhel (L'exposition sur Internet), Michèle Riot-Sarcey, Thomas Bouchet et Antoine Picon (dir.) přístup ke vzdělání) budou napříště bezmála povinnými figurami.“ [26], Thomas More knihou „O nejlepším stavu obce a o ostrově Utopie“[2][27][28] vytvořil nový literární žánr popisující koncepty ideálních společností. Ces jugements objectifs, plus louangeurs que celui d'Érasme, permettent d'apporter du crédit à la personne de Th. » Pour étayer et conclure sur ce point, il rappelle l'exemple des Républiques citées plus haut : « Que sont-ils devenus, ces ouvrages des hommes ? P. Gilles, Érasme et quelques lecteurs de l', Ces mots valent avertissement au lecteur : cette langue dans laquelle est écrit le livre, le latin, est truffé de néologismes grecs latinisés, à commencer par l'un des mots du titre de l'œuvre «, Dans sa note complémentaire n°2, S. Goyard-Fabre indique : « Il faut rappeler l'importance de la vie professionnelle de More, avocat et sous-shérif, mais aussi professeur à l'École de droit de Lincoln's Inn et conseiller juridique en matière économique à Londres. Kirsti Sellevold remarque que B. Aneau rédigea Alector alors qu'il fut en pleine révision et correction de la première traduction française de l'Utopie réalisée par Jean Le Blond[256] (Voir dans les annexes « Les traductions françaises de l'Utopie / XVI »). ». », Raphaël se tourne vers un peuple dont il loue la législation, les Polylérites : « ceux qui […] sont convaincus de vol restituent l'objet dérobé à son propriétaire et non, comme cela se fait le plus souvent ailleurs, au prince, car ils estiment que celui-ci n'y a pas plus droit que le voleur lui-même. Placé après la carte et après l'alphabet et le quatrain utopiens dans l'édition de 1516, le sizain est placé au verso de la page de titre dans l'édition de 1517 ; il est placé après la lettre de G. Budé dans l'édition de mars 1518, précisément au recto de la carte de l'île d'Utopie. Ce livre, séminal pour le genre littéraire utopique et la pensée utopiste, est à l'origine du mot « utopie », désormais entré dans le langage courant en référence à l'île d'Utopie[1],[n 1]. 115[2]) a radikální demokracii (nevládnou filozofové, lid si vládne sám) (Ut. Nacházíme v něm normativní ideál, ale i kritiku nastávajících společenských poměrů. S. Gély rappelle la définition de « Libellus » : c'est un petit livre, « de dimensions, voire de prétentions modestes » ; mais ce peut être aussi un « bref écrit de combat », un « libelle »[264]. « À cette époque, More est le premier avocat de Londres, tenu en grande estime par le roi aussi bien que le peuple de la cité[6]. Ainsi, Raymond Trousson dans son Voyages au pays de nulle part, sous-titré : Histoire littéraire de la pensée utopique. Depuis le milieu du XXe siècle et au XXIe siècle, ce texte est présumé contenir des passages qui préfigurent les régimes totalitaires du XXe siècle ; aussi, élaborée à un moment charnière des réflexions sur l'esthétique littéraire au XVIe siècle, cette création est vue comme une tentative originale de penser la narration et de concevoir la fiction ; enfin, rédigé en marge d'une mission diplomatique durant une période de loisir, cet écrit est volontiers considéré comme une fantaisie d'humaniste. » En fait, ce frontispice dessiné par Hans Holbein le Jeune « avait déjà servi de page de titre à d'autres œuvres d'Érasme publiées l'année précédente[270]. La « traduction mystique », poursuit A. Prévost, insiste sur la connotation de « contemplation » et se traduit par sagesse. Ci-dessous, ces noms sont très brièvement présentés[282],[283]. ». Tyto utopie jsou fragmentované jednak tím, že je vyznávají dílčí skupiny, které se nedokážou shodnout, a jednak tím, že tyto utopie vyjadřují pouhý fragment společenského života: dílčí způsob financování chudých lidí, způsob stravování nebo dílčí životní hodnoty. More, aussi nommée « Impendio », fut jointe à l'édition imprimée en 1517 chez Gilles de Gourmont et supervisée par Thomas Lupset[n 57]. Budé est l'un de ces notables qui ont recommandé le format maniable[268]. De suite, il compare la situation en Utopie et celle en Europe : « Quand je reconsidère ou que j'observe les États aujourd'hui florissants, je n'y vois, Dieu me pardonne, qu'une sorte de conspiration des riches pour soigner leurs intérêts personnels sous couleur de gérer l'État[209]. Le mariage est indissoluble, sauf en cas d'adultères ; avec l'autorisation des sénateurs, le divorce par consentement mutuel est possible[173]. C'est cette articulation qui fait le noyau d'un écrit utopique : la description d'un pays autre et la discussion de ses institutions. More inventa ce mot de toutes pièces, Utopia ; un mot qui est le premier indice donné au lecteur érudit (helléniste et latiniste) que ce dernier va parcourir des pages qui entremêlent le vrai et le faux sur un mode distrayant[n 10]. dont le talent ne doit rien au hasard. Les humanistes qui se consacraient à la redécouverte de l’Antiquité et de ses savoirs, les clercs qui s’interrogeaient sur le présent et l’avenir de l’Église romaine, les magistrats au service du droit et des États, ainsi que les bourgeois instruits des villes marchandes, assurèrent la réputation de l'Utopie[11]. Ou encore : lors même que le développement de l'imprimerie accélérait la diffusion des récits de voyage et que la littérature apparaissait comme un genre à part entière, l'Utopie fut-il lu comme une création littéraire novatrice[46] ? prendre en main chaque jour. More[2]. Tous ces éléments font partie de l'Utopie. Pour Verdun-Louis Saulnier : « On a le droit de penser que l'Utopie fut parmi les livres qui stimulèrent la pensée de Rabelais. More rend hommage au début de La République de Platon[57] lorsque, au Livre I de l'Utopie, le personnage de Raphaël Hythlodée entre en scène : « Je me trouvais un jour dans l'église Notre-Dame, monument admirable et toujours plein de fidèles ; j'avais assisté à la messe, et, l'office terminé, je m'apprêtais à rentrer à mon logis, quand je vis Pierre Gilles en conversation avec un étranger, […] »[58]. More dans l'édition de l'Utopie de novembre 1518 (voir plus bas « 1518 La lettre de Beatus Rhenanus à Willibald Pirckheimer (Extrait) »). L'ouvrage, auquel contribuèrent quelques humanistes de renom, connut un « succès fulgurant »[9] au sein de la République des Lettres. More étudia à Oxford, il y eut comme maîtres William Grocyn et Thomas Linacre. En effet, John Clement[n 29] émet des doutes sur la largeur du fleuve Anydre qui traverse la capitale de l'île d'Utopie Amaurote. » Morus revient sur la façon dont Raphaël procède : au lieu d'être intransigeant, il faut savoir faire preuve d'à propos et de doigté. fantastickou nereálnou představu (pejorativum), utopický socialismus (jako samostatné heslo). ». D'abord, « l'égalité des biens ou des maux »[97] entre ses citoyens ; ensuite, « un constant et persévérant amour de la paix et de la tranquillité »[97] ; enfin, « le mépris de l'or et de l'argent[97]. More et Raphaël Hythlodée tiennent un grand nombre de propos politiques et ils exposent un nombre impressionnant de réalisations politiques. », Secrétaire de la ville d'Anvers au moment de la parution de l'Utopie, P. Gilles témoigne de l'existence de Raphaël Hythlodée tout au long de sa lettre, il le présente comme un homme exceptionnel : « cet homme-là a une vaste connaissance — et connaissance expérimentale, qui plus est — des pays, des hommes et des choses »[110], « Vespuce était un aveugle en comparaison d'Hythlodée[110]. ». Première difficulté : la variété et la profusion des interprétations de l'Utopie, qui résultent de sa réception (c'est-à-dire : des personnes par qui elle fut lue et des époques où elle fut lue[227]), ne peuvent être présentées ni résumées ni mêmes esquissées ici. • utopie → utopia ↔ Utopie — Wunschbild, das wahrscheinlich keine Wirklichkeit werden wird • utopie → utopia ↔ utopie — pays imaginaire où régner un gouverneur idéal sur un peuple heureux.

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